問: 〈入法界品〉是《華嚴經》中篇幅最長、也是壓軸的最後一章，是一部極其重要且廣為流傳的經典。在討論其核心內容與您的個人翻譯經驗之前，能否請您先為我們闡述一下〈入法界品〉在整部《華嚴經》中所處的位置？

彼得：〈入法界品〉在藏譯本中的標題，是根據梵文標題 Gaṇḍavyūha 的藏文含義翻譯而來的，不過我認為其原始含義可能更接近「一系列的故事」。

藏譯本《華嚴經》（Buddhāvataṃsaka Sūtra）是在印度早期形成的大乘經典彙編。在藏文《甘珠爾》（Kangyur）中，另一部著名的佛經彙編是《大寶積經》（Ratnakūṭa）。

然而，《華嚴經》卻有一個鮮明的特點：在經中，法要並非由佛陀親自宣說。〈入法界品〉前44卷的背景，設定在佛陀成道兩周後、於菩提樹下入定之時。

儘管《華嚴經》在歷史中篇幅不斷擴增，但無論在歷史上的哪一個版本中，〈入法界品〉始終是整部《華嚴經》的總結篇。它的核心主線是一段長篇敘事，講述一位名叫善財（Sudhana）的年輕居士，四處參訪諸多導師的歷程。〈入法界品〉在《華嚴經》中別具一格，不僅因為它篇幅極長（佔了《華嚴經》的三分之一），更因為它那獨特且引人入勝的場景設定。故事開篇並非發生在菩提樹下，而是後來佛陀在舍衛國逝入定、被諸大弟子與菩薩大眾圍繞的場景。在經中，我們隨後會讀到善財童子參訪諸位守護菩提場的夜神，而這些夜神在各自的過去生中，都曾環繞著菩提樹下禪定中的佛陀——這種獨特的、打破常規敘事方法，正是〈入法界品〉的特徵。

另一個例子是，當文殊師利菩薩離開法會前往南印度（南天竺），並在福城遇見了善財童子。從那一刻起，善財童子開啟了尋訪善知識的求法旅程；他在旅程末段曾一度返回並再次謁見文殊菩薩，隨後全經走向高潮。〈入法界品〉最終在普賢菩薩宣說〈普賢行願品〉中戛然而止。在傳統敘事結構上，它並沒有一般佛經常見的總結。

此外，善財童子所遇見的導師（善知識）許多都是非典型的人物。其中有在海灘上玩沙的小男孩、有年輕的童女、有居士、交際花、外道、佛陀的生母（摩耶夫人）、商人以及主夜神等。每位善知識在描述自己的證悟成就時，其境界之廣大、奇特，往往超乎常人的想像。更不尋常的是，其中有些人似乎從未親自見過釋迦牟尼佛，而是從其他如來那裡獲得法要，甚至能看到在無盡的微塵世界的無量諸佛。因此，（我認為）最能契合本經境界的標題，當屬梵文的 Buddhāvataṃsaka（意思是：佛嚴）或英文的 “A Multitude of Buddhas”（意思是：無數諸佛）。

問: 這部經典的獨特之處，在於其大部分情節都發生在南印度，並跟隨年輕居士善財童子的足跡展開。這趟旅程始於他與文殊菩薩的會面，文殊師利指引他去參訪特定的「善知識」——也就是精神導師。隨後，善財童子陸續從孩童、外道、交際花、商人等各種身份的人（其中包含許多女性）那裡領受教法。那麼，善財童子究竟是一位怎樣的人物？

彼得：在芸芸佛典中，善財童子這個角色可謂獨一無二。他幾乎沒有在其他大乘經典中擔當主角，也沒有直接師承釋迦牟尼佛，但經中明確指出，他花了十二年的時間去參學求法。經中並未過多刻畫他的外貌，而是稱他為 śreṣṭhidārakai，這個梵文詞意指「商界巨擘之子」或「商會領袖之子」，暗喻著極大的財富。事實上，他是商人摩訶般若（大智）十一個兒子中的長子，據說在他出生時，家裡奇蹟般地湧現了無數珍寶，因而得名「善財」。在印尼婆羅浮屠（Borobudur）寺院的浮雕中，他甚至被描繪成一位氣質高雅、侍從環繞的王子形象。

問:  問：在善財童子參訪的眾多善知識中，您個人對哪一位最感興趣？

彼得： 我腦海中首先浮現的是那個在沙灘上玩耍的小男孩（注：自在主童子），他能說出許多幾乎無法用現代語言翻譯的巨額數字；還有那位用一隻小小就能奇蹟般化現出一切世間事物的童女（注：具足優婆夷）；以及那位在海邊思惟大海十二年、直到有佛從海中現身授記的比丘（注：海雲比丘），佛陀傳授給他的法要之多，即便花上一劫的時間都抄寫不完。還有那些主夜神，她們能照見如微塵數的諸佛，並能同時聽聞並憶持所有諸佛所宣說的法要；以及那些在烈日當空下、安坐於四面烈與中修行（五熱炙身）的外道苦行者（注：勝熱婆羅門）。

當這些奇人異士展示完自己驚心動魄的證量之後，都會謙遜地說：「但我所知道的，也就只有這一個法門了。所以，你現在快去參訪下一位善知識吧……！」

問:  您在翻譯這部巨著的過程中，必然對文本進行了極其細緻的研讀。在此期間，您是否獲得了某些珍貴的啟示？您認為當代讀者應當如何去理解和體會這部經典？

彼得：我會說，經中那些常人思維無法企及的細節與特質，會徹底打破人類大腦的固有認知，從而讓讀者產生一種壓倒性的、對生命境界的敬畏之心。

問: 〈入法界品〉中的敘事場景，構成了印尼九世紀偉大佛教建築「婆羅浮屠」大部分的浮雕內容。這僅僅是這部經典巨大影響力的一個縮影。對於這部經典為何能在歷史上廣為流傳，您有何見解？

彼得：〈入法界品〉在所有佛經中獨樹一幟，這是因為釋迦牟尼佛幾乎退居幕後，故事的主角是一個年輕人，他展開了一場如同「愛麗絲夢遊仙境」般的超現實旅程，沿途遇見各種令人驚嘆、妙不可言的人物。顯而易見，對大眾而言，這種寓言式的敘事風格比純粹說教式的講經更為生動有趣。

其是當善財童子參訪彌勒菩薩時，他進入了一個完全超現實的空間——「彌勒樓閣」（kūṭāgāra），這是一座將「開悟境界」具象化的宏偉建築。似乎正是經中對彌勒樓閣的壯麗描述，激發了婆羅浮屠建築師的靈感：它不僅擁有無數連環畫般的佛經浮雕石板，而且其上層的浮雕，更勾勒出了經中描繪的彌勒樓閣內部的特定細節。

問: 這部經典在漢地也備受矚目，早在東晉時期就首次被翻譯成中文（即《六十華嚴》）。我們知道，漢譯本與後來九世紀初的藏譯本存在一些差異。這其中的主要區別是什麼？學術界對於這些差異的成因是否有共識？抑或仍有待進一步探索？

彼得：藏譯本與漢譯本之間一個最顯而易見的區別就在於標題。漢地傳統將其總稱為《大方廣佛華嚴經》。

一般而言，通過將藏譯本、早期漢譯本以及目前已知最早的梵文殘卷（如吉爾吉特手稿 Gilgit manuscripts）進行對比，我們可以發現，佛經文本在歷史演變過程中，普遍存在隨時間推移而「篇幅遞增」的趨勢。這就導致了藏譯本與漢譯本之間的差異——漢譯本由於翻譯年代較早，傾向於保留文本更早期的面貌。這種現象在《華嚴經》中非常典型，在其他大乘經典中也屢見不鮮。以本經為例，我們知道即使在九世紀被翻譯成藏文之後，其梵文版本仍在繼續演變，因為目前現存最早的完整梵文寫本，其實可以追溯到十二世紀。

問: 您能否為我們概述一下，這部經典在藏漢兩地，其接受程度以及在信仰實踐中的方式有何不同？

彼得： 歷史上，《華嚴經》整部大經在藏地的影響力，遠不如在漢地那麼深遠。中國誕生了專門以該經為根本依據、深入探討其玄妙義理的「華嚴宗」。然而在藏傳佛教歷史上，本土論師幾乎沒有為整部《華嚴經》撰寫過註疏，它也不是其他藏傳論典廣泛引經據典的主要來源。

然而，該經的精髓在於其結尾——普賢菩薩所宣說的祈願文（〈普賢行願品〉）。這篇祈願文在古印度時期原本是獨立流傳的，後來才被彙編進《華嚴經》中。在藏地，這篇祈願文被稱為 Zangchö Mönlam（《普賢行願王》），流傳極其廣泛。它是極少數在藏傳佛教日常修持中佔據核心地位的《甘珠爾》經典之一，其普及程度完全可以與《心經》和《度母二十一禮讚》相媲美。

問: 您完成了如此浩瀚且極具挑戰性的譯典，您會如何描述自己的這段經歷？

彼得：德格版對勘本包含了豐富的腳註，這展示了德格版與其他版本在拼寫上的異同。這對翻譯非常有幫助，因為在藏文佛典中，一個字母的拼寫差異就可能徹底改變詞義。

不過，傳統的藏譯和英譯往往傾向於將經典的語言「本土化（同化）」，而在現存的梵文文本中，往往能聽到一種截然不同的、更原始的「聲音」。因此，現存的梵文版本在校勘時具有極高的參考價值，可以用來核對藏文中的哪種拼寫最符合梵文原意。當然，現存的梵文手稿自身也難免存在抄寫錯誤，所以當藏、梵文本出現分歧且難以決斷時，我們會諮詢團隊中的中文學術顧問，由他們指出漢譯本中對應的含義，這往往能為我們撥雲見日。

這部經典在語言上有一個極具挑戰性的特徵，就是大量使用「超長複合詞」（long compound words）——許多詞彙被駢接成一個極長的單詞，用來描繪某種不可思議的清淨功德或神聖品質。複合詞是梵文語法的一大特色，但在這部經中，其應用的頻率極高。在梵文中，單詞一旦進入複合結構，就會失去原本獨立的詞尾變化，使得詞與詞之間的修飾關係變得非常靈活、開放，多重的詞義常常令譯者感到不知所措。

由於藏文和英文都沒有類似的複合詞語法，譯者必須在譯文中明確指出這些詞與詞之間的邏輯關係。在這種情況下，我們的英文翻譯通常會尊重並遵循當年藏地大譯師們所做的決定。如果我們發現藏譯文存在嚴重失誤（即使這可能是由於當年他們所依據的梵文手稿本身有殘缺造成的），我們也會在英文譯本中進行必要的學術修正與註釋。

舉個例子，就是前面提到的小男孩背誦數字的段落。通常，佛經中這類關於大數（如阿僧祇、那由他等極大數量級）的列表，在漢譯、梵文和藏譯之間都存在出入。

起初，我試圖在英語中找到與這些龐大數字相對應的現代數學稱謂。但當數字大到超過某個標準名稱的極限後，我發現其呈指數級增長的規律遠超我的研究範疇，最終我不得不直接保留梵文音譯，並加以詳細的註釋。